钟声又震寒山寺
姑苏城外寒山寺，寒山寺踞处在苏州阊门外，建于南朝梁代，初名“妙利普名塔院”。在苏州名胜古迹中，名气之盛出人想象。一提起寒山寺，人们必会联想起唐代诗人张继的著名诗篇《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。
寥寥二十八字，却渲染出了一种超凡脱俗、令人寻味的高远意境。当年唐代高僧寒山、拾得居此苦禅，因而得名为“寒山寺”，寺中最为引人注目的当然是那口大钟了。
我初次观游寒山寺时，错把大殿旁边的那口钟，当作夜震姑苏的寒山寺钟而端详许久。后经寺中一位僧人指点迷津，方才恍然大悟，原来介于大殿和后殿之间的那一口钟，才是名闻天下的寒山寺钟。
大钟安放在一个造型古朴的钟楼内，说是钟楼，实是钟亭，丛树掩映、境极清幽。亭中那口巨钟，高达一人，钟围可三人环抱。本寺僧人云，此非唐代旧钟，乃系清末所铸，如挥大杵撞之，钟声悠扬，声震不息，可依稀想象张继当年午夜所闻的古刹钟声了。
钟亭内矗立着一块巨大石碑，碑上镌铭着“枫桥夜泊”那首诗，笔迹潇洒沉着，为清代文人俞樾的手迹。碑的背面题有跋文，叙述诗中的“江枫渔火”古为“江村渔火”之考证。
清代的诗坛名宿王士祯，当年也曾夜过苏州时舟泊枫桥，凄风潇雨，难以成眠，于风雨中秉烛来至寒山古寺，题诗二绝，以抒心曲。其中一首吟道：
日暮东塘正落潮， 孤篷泊处雨潇潇。
疏钟夜火寒山寺， 记过吴枫第几桥。
可能是寒山寺的钟声也震启了他的睡梦，驱动了王老夫子竟然寅夜披风栉雨，亲临寺中，抒发对夜半钟声的感触吧。钟声悱启了诗人们内心世界的性灵，更有意义的是，诗人们无意间竟给后人留下了这些珍贵的不朽诗章。在那雨夜悠扬的钟声震荡中，我们可以想象到王士祯耳闻雨夜中的古刹钟声后的澎湃心潮吧，肯定他和张继一样，今夜无眠。
但是，张继更不曾想到，在他的夜泊吟诗的千年以后，寒山寺的钟声又为中日人民的友谊，做出了巨大的贡献。这个依据当可在康有为先生的诗中找到索引：
钟声已渡海云东， 冷尽寒山古寺风。
清代时，寒山寺的古钟不幸流落到日本，寒山失钟，自然冷寂失魄。日本明治年间，有位名山田的日本和尚来到中国苏州，在寒山寺改名为山田寒山，发誓要为寒山寺找回古钟。他苦苦遍寻数十年，走遍三千岛国本土，最终心愿未遂，决心化缘铸钟。经历了多少千辛万苦，多年后方才铸成铜钟一口，再呈日本政府送还中国。当时的总理大臣伊藤博文，亲自为铜钟书写铭文，镌于钟体，遣派使者将铜钟送回苏州寒山寺，那是1905年7月的事了。
1906年的冬天，寒山寺又铸大钟一口，安置于寺中的钟楼内，将日本送来的小钟放置于大殿的右侧，把它作为中日人民友谊的历史见证，这就是寒山寺两口钟的来历与史实。
“夜半钟声”绝响了几百年后，终于在1979年的除夕之夜，又震响了寰宇。那深沉、凝重的寒山古寺的钟声，穿过杏花春雨的江南，直传到化外的东瀛扶桑。寒山古寺的钟声鸣震一百零八响，最后一响落音于除夕子夜的零时正。
现在咱们不妨再把话题扩展一下。
那唐代的张继吟诗《枫桥夜泊》的三百年后，宋代的文坛领袖欧阳修针对诗中的“夜半钟声”提出了质疑。他认为更阑人寐时分，焉来夜半钟声？肯定是张老夫子的梦境幻音而已。可是前代唐朝诗人于鹄却有诗为证，“遥听糇山半夜钟”。白居易也有诗可作诠证：“新秋松影下，夜半钟声后。”
以此诠证了唐代确有寺院夜半鸣钟的习俗，也据证了张继决非是梦境幻听。于此我们又可以得到一点启发，人们切不可凭借历史和生活变革中的某个点上去主观臆断，而要凭藉现实看历史。这个小插曲，贵在启发人们，在做学问或看问题时，一定要站在针对历史背景的认识上，方可贯通今古，切不可割断历史看现实。
《枫桥夜泊》这首诗，确使寒山寺蜚声古今中外。后值晚年，张继再次途经寒山寺时，耳畔中又闻听到寒山古寺的荡人心魄的夜半钟声，他的心潮又一次涌起，于是赋出《再泊枫桥》一首，以证寒山寺钟声依旧：
白发重来一梦中， 青山不改旧时容；
乌啼月落寒山寺， 依枕尝听半夜钟。
寒山钟声已远，枫桥涛声依旧。留下的是中华文化底蕴的反响，旋绕的是亘古不变的情韵．．．．．．
冀愿寒山古寺那响震一百零八下的吉祥钟声，震却驱走人间的一百零八种的烦愁。
（引用者注：本篇引自《石簃原创博文》）
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